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华体会平台app官网-华体会（中国）: 梁归智

作者：

佚名

来源：

华师一附中

访问量：

2010-01-19

梁归智

（1967届校友）

中国当代红学家、辽宁师范大学文学院教授。男，1949年11月生于北京，祖籍山西祁县。1975年毕业于山西农业大学园林系，1978年至1981年师从山西大学中文系教授姚奠中（章太炎的研究生、关门弟子）读研究生学习古典文学，毕业后曾长期在山西大学中文系任教，1991年评为教授，1999年调辽宁师范大学文学院任教授、硕士研究生导师。中国红楼梦学会理事。1995年至1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化.在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，开创了红学研究中的一个新分支“探佚学”，影响巨大。已版学术著作《（石头记）探佚》、《神仙意境》《箫剑集》等十余部。

　　著有《石头记探佚》《箫剑集》《新评新�：炻ッ巍贰侗幻允У氖澜�--红楼梦佚话》《独上红楼》《红楼赏诗》《神仙意境》《大俗小雅：元代文化人心迹追踪》《飞丸记评注》《巴黎：一席浮动的豪宴》（译著）《仰山小释迦--慧寂大师传》（传记小说）《支遁大师传》（传记小说）等著作。

　　辽宁师范大学文学院教授，中国红楼梦学会理事。曾师从国学大师章太炎的研究生姚奠中教授，并私淑红学大师周汝昌先生，在治学上以文本考证为基�。砸帐醺形蛭诵�，以哲学思辨为向度，自成一家。1992年获国务院颁发政府特殊津贴资格。1995年至1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授、讲授中国文学与中国文化。已出版《〈石头记〉探佚》、《被迷失的世界——〈红楼梦〉佚话》、《新评新校〈红楼梦〉》、《红楼赏诗》、开创了红学研究中的一个新分支——“探佚学”，在红学界独树一帜，影响巨大。此外出版《神仙意境》、《仰山小释迦：仰山慧寂大师传》、《大俗小雅：元代文化人心迹追踪》（与周月亮合著）、《巴黎：一席浮动的豪宴》（译著）、《〈飞丸记〉评注》、《〈论经〉评注》、《〈金刚经〉评注》等多部著作。《独上红楼》、《被迷失的红楼》、《箫剑集》红学研究著作，并发表论文多篇。曾在央视《百家讲坛》系列节目“红楼六家谈”中主讲“《红楼梦》的断臂之美”和“曹雪芹的超前之思”。

天上碧桃和露种——梁归智

张义春

梁归智的形象很令人心疼——眼睛小而朦胧，一副没睡醒的样子；加上衣着随便，身体瘦消，显得弱不禁风。梁归智是共和国的同龄人，一九四九年十一月生于北京，但他祖籍却在山西祁县，祖上是晋商，家非巨富，室尚小康，商农为本颇有家财。

梁归智在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，其所开创的红学研究新分支"探佚学"影响巨大。已出版学术著作《〈石头记〉探佚》、《被迷失的世界——〈红楼梦〉佚话》、《神仙意境》、《箫剑集》、《新评新校〈红楼梦〉》、《红楼赏诗》、《独上红楼》、《被迷失的红楼》等十余部。他认为，只有通过"探佚学"才能够严格区分曹雪芹原著与后四十回续书，才可以真正进入、区分、理解、鉴赏《红楼梦》的思想与艺术。与胡德平一样，梁归智另一得意之处是作为"红楼六家谈"之一，于中央电视台讲"曹雪芹的超前之思"、"《红楼梦》的断臂之美"。

梁归智长期在山西大学中文系任教，一九九一年评为教授，一九九九年调辽宁师范大学文学院任教授、硕士研究生导师。现为中国红楼梦学会理事。一九九五年至一九九六年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。

提起梁归智，红学圈里很多人会用语义不同的口吻不约而同说"他原来是个种果树的"。文革期间，梁归智插过队，搞过几年果树栽培研究。1978年，作为"文革"后第一批研究生，他考入山西大学中文系研究古典文学，师从国学大师章太炎的弟子姚奠中教授。

即使有机会接触与学习古典文学作品，梁归智选择研究"红学"仍旧十分偶然。仅算当初山西大学78级同门，姚奠中就招了十几个学生。按照当时的课程设计，这些研究生们在校期间要通学所有古典文学史论及作品，而只靠毕业论文的内容确定今后各人的研究方向。当时，梁归智的毕业论文本来要写庄子，后来又想写李渔。一开始，他根本没想过自己会毕生研究红学。

20世纪80年代初，中国发表研究红学论文的期刊很少。除了中国红学会会刊《红楼梦学刊》和社科院文学研究所办的《红楼梦研究集刊》外，只有各类大学学报提供一些发表空间。在校学习期间，梁归智写了一篇论文《探春的结局：海外王妃》，他认为在大陆发表无望，便大胆地寄给香港《抖擞》杂志，文章寄出后，天天想念，自不必说，最后倒也全文刊登，直叫他好不踌躇，喜得心花都开了。1981年，一个研究生在香港学术刊物发表论文，此举颇有反响，梁归智的声誉自然一天高似一天。因循这一影响，他临时决定更改毕业论文的方向，继续在这里做功夫。

20 世纪80年代初，梁归智决定投身红学研究时，考据之风在红学界大盛，周汝昌提出的所谓"史湘云嫁贾宝玉"被大多数人斥为胡思乱想，打入另册。在这样的红学研究背景下，初入红门的梁归智的棱角便显露出来。1982年，他致信周汝昌，寄去自己的论文《史湘云嫁贾宝玉说》，赞成并延续了周汝昌的推断，提出许多有力证据。周汝昌暗暗点头，以为真正不错。有周汝昌的肯定，梁归智闹腾得更欢了，第二年，他的毕业论文《〈石头记〉探佚》就成书出版，这次周汝昌又为此书作序，且第一次提出了"探佚学"的概念。

总体上说，梁归智是个幸运的人。他性格平和加之学院派式的严谨，使他在派系分明的红学研究圈里，没有受到明显的很多"草根派"、"新进派"诉说的所谓"打压"。

梁归智曾说过一些听上去很"狂妄"的话："20世纪的红学研究领域是考据家的天下，缺少真正意义上的思想家、艺术家性质的红学者。近百年的《红楼梦》研究缺少的是灵魂，是主体精神，是文化哲学......以此观照百年红学史，基本上是一部对《红楼梦》的'误读史'"。

后来，他又在《光明日报》上撰文称胡适是以"科学方法"治红学，而周汝昌则以文史哲贯通的思维解读文本，这两条研究思路的分歧恰恰是一切红学纠纷、争论的导火索。在接受《凤凰周刊》采访时，梁归智重提了这个看法，认为所有的红学纷争说到底，虽然也有人事利益纷争，但更本质的，则是思维方式和治学方式之争。

也许恰恰是他对事不对人的态度和他的治学成果，梁归智较为顺利地受到主流红学派的接纳。早在他的第一本书面世时，《红楼梦学刊》便称这本书是红学史上"第一探佚学专著"

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2010 /

01-19

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